鲁网2月22日讯（记者 王玉龙）潍水汤汤，自南而北，流经诸城、安丘、峡山、寒亭、昌邑等地，归于渤海。沿河两岸，青畴如绣，麦浪、栗林、炊烟、鸡犬，似乎不外是一派等闲的鲁中表象。联系词，这水畔的尘土，却踩过虞舜的踪影；这岸边的村庄，曾闻晏婴的车马；这城中的古台，犹见苏轼的醉墨。潍水烦懑，却把千百年的功业、贤人、孝行与文心，逐一沉淀在土壤里，待后东说念主以一字一词，掘出那重甸甸的回响。

谚语，是汉语的精魄。它不像长河大江般铺陈沉，而是一滴露、一掬泉，凝缩了一个民族的回来。它不是历史自己，却比汗青更贴身地活在东说念主的曲直之间；它不是玄学专著，却在寥寥数字里藏了先东说念主对世界、家国、东说念主伦的一起领略。而当咱们以潍坊的四方古今为经纬，重新梳理那些熟稔于口的词语，赫然发现：好多谚语的根系，竟深扎在这片地盘的血脉里，如老树的虬根，在地底交错延展，守旧着汉语的繁枝茂叶。

“克勤克俭”“孝感动天”

最古确当属“克勤克俭”与“孝感动天”。这两枚词语的源泉，都指向归拢个东说念主——舜。

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潍坊诸城诸冯村的历山眼下，于今犹存舜耕之田的外传。那是一派并不富庶的地盘，岗峦振荡，石多土薄。外传中，那位双目失明的父亲瞽叟、淡漠的继母、清高的异母弟象，曾多半次将这个孝敬的男儿推向险境。他们要舜修仓，待舜登上仓顶，却抽去梯子，纵火点火；他们要舜淘井，舜刚下到井中，便有土石滚落。联系词舜莫得怨，莫得逃，莫得以怨烦恼。他在田垄间培育时，象来助耕，鸟来耘草。史册将这一切归于“孝感”，归于皇帝的吉利；但咱们若以今东说念主的视力重审，约略更该看见：那是一种近乎神性的宽待，一种无待于外物的仁德。舜不是因报告而孝，因成圣而让，他在灾难中依然和善，在疲钝里仍能培育——这约略才是“圣”简直切含义。

后世达官朱紫，把这动作治国的寓言；而潍水边的庶民，只把它动作祖辈的真实。于是，“克勤于邦，克俭于家”从诸冯的黄土里滋长出来，成为中国东说念主捏家的准绳。千年之后，街头巷尾里的父亲以“克勤克俭”教子，不使其骄逸；寻常东说念主家的门楣上，不写“荣华继续头”，而写“节俭捏家久”。而“孝感动天”也从二十四孝的第一页，走进千门万户的平日伦理——那不是对神迹的向往，是对“以善报恶”这种极难之事的集体敬仰。

舜的诸冯，舜的潍水，是中国东说念主伦规律的源泉之一。如今诸冯村头立着舜庙，庙前老槐虬枝周折，庙中香火不曾断交。庙前，一位白首老太婆膜拜良久。她所求的，省略不是功名荣华，不外是儿孙孝敬、家宅安靖。那一刻，舜的孝，就依然不是供在史册里的标本，是活在这地盘上的呼吸。

“风雨时节，五谷丰登”

相隔千年，潍水之左的营丘，走出了另一位奠基者。

姜太公垂纶渭水、辅周灭商的传奇，已然人所共知。阿谁在渭水之滨以直钩钓鱼的老者，耐烦等了八十年，终于比及文王的辇车。但众东说念主多知太公的韬略，少知他的仁心。他的《六韬》——那部被后世奉为兵家经典的著述——在论及“立将”时，却将搏斗的韬略与农事的丰穰比肩，写下了“风雨时节，五谷丰登”八个字。

后世文东说念主用“五谷丰登”作颂圣的套语，写在元旦贺内外，刻在官仓的石碑上。可在太公看来，社稷平缓、仓廪殷实，原非君主恩赐，而是东说念主力与天说念迎合的恶果。营丘地处潍水下贱，沃野平畴，宜于稼穑。太公封王人之初，莱东说念主争营丘，战事频仍。可他莫得把这片地盘形成战场，而是“互市工之业，便渔盐之利”，劝农桑、兴素质。那“五谷丰登”四个字，是兵法家的温雅，是王人地农桑千载不衰的注脚。

“百密一疏”“擎天玉柱”

战国烽烟中，高密的矮屋下，晏婴安坐如钟。

他体魄短小，贼眉鼠眼。出使楚国时，楚王特意不开大门，请他从边门入；楚王又命东说念主押过别称“王人盗”，当庭玷辱他。晏婴不怒不愠，只以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”为喻，恪守敌国。他辅佐灵公、庄公、景公三朝，节约力行，食不重肉，妾不衣帛。在一派以强兵攻伐为荣的期间，他见解以礼治国、以仁服东说念主。

这么的智者，却毕生保捏着一种谦善。他向王人景公进谏，不直斥君过，而以“社稷之臣”自许；他评价我方，不说“我多智”，只说“婴闻之：圣东说念主千虑，必有一失；愚东说念主千虑，九游会app下载必有一得”。那“百密一疏”四个字，不是谦辞，而是对职权者最勤奋的反省，是智者对我方的泄漏贯通。千百年后，当东说念主们随口说出“百密一疏”时，随机知说念那位矮小的夷维东说念主，早在春秋的暮色里，为“贤人”这个词脱去了血缘的冠冕。

改造东说念主的是“擎天玉柱”。晏子用鼋衔左骖的譬如，说的是渡河之险、砥柱之固。但他我方，何尝不是王人国的砥柱？三家分晋之前，王人国内乱不啻，崔杼弑庄公，庆封擅权。晏婴立于朝堂，不附显赫，不避刀斧，每临大事，必以社稷为念。他的身影矮小，却在历史湍流中屹立不倒。

高密故城今已不存，唯有晏子墓尚在。其位于胶河社区晏王庙村北，原封土高8米，碑石简朴，墓东还曾有晏王庙。站在墓前，想起司马迁那句感叹：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”太史公的倾慕，不单因为晏婴的智谋，更因他身处污流而身不染、位极东说念主臣而心不失。

“兰桂齐芳”“礼是郑学”

汉家的烟云，隐秘着安丘与高密两座城。

安丘牟融，官至太尉，位极东说念主臣。他一世都在君主傍边，经纶国政，却于晚景送友东说念主南行时，写下这么暖热的诗句：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”椿为父，萱为母，满头霜雪，是光阴的赠予，亦然东说念主子最柔顺的疑望。

“兰桂齐芳”从此成为祝祷父母安康的常语。它莫得“万寿无疆”那样堂皇，也不像“长寿百岁”那样坦白。它是含蓄的、内敛的，是游子灯下写信时的欲说还休，是除夜宴上碰杯时的喉间微哽。这四字比任何金石碑铭都更捏久地活在对联与寿宴上，活在寻常庶民的牵念里。

而峡山眼下的郑玄，走的是一条更零丁的路。

汉末肝肠寸断，黄巾起，董卓乱，诸侯割据。北海高密亦不免兵燹。郑玄年过七十，仍不废著述。他遍注群经，《周礼》《仪礼》《礼记》《毛诗》《论语》——在他之前，经学有今古文之争，各守宗派，冰炭不相容；在他之后，落空的经书被缀合为一座念念想的殿堂。唐东说念主尊其学为“礼是郑学”，这四个字背后，是一位北海大儒在浊世中为斯文续命的孤勇。

他的注疏，开云体育于今仍沉在十三经的字里行间。读《诗经·豳风》，见“七月在朝，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，郑玄的笺注是：“此皆农功毕，入室念念妇之事。”他一世不仕，晚年还被袁绍强征为官，中途病发，可他注经时，心里念着的不是朝廷，是农东说念主、织妇、寻常庶民。他的常识，如古井深水，不起海浪，却柔润千年。

今峡山区有郑公祠，祠前松柏萧萧。守祠的老东说念主，亦然郑氏的后裔子孙。问他读过郑玄的注吗，他摇头笑：“读不懂，那太深了。”停一停，又说：“可咱们知说念，老先人给世界念书东说念主指了路。”

“丰功茂德”“一时之秀”

魏晋南北朝，世界板荡，潍水却依然运输着东说念主物。

寿光城南，公孙氏一族累世为官。公孙度西汉中期官至侍御史，其子公孙渊承父风，史笔留其“丰功茂德”。那是一个动辄族诛的期间，能在史册上留住这四字赞语，已属不易。

平寿唐瑾，以六部尚书之才，被周文帝宇文泰推为“一时之秀”。六尚书同朝，皆一时俊杰，而唐瑾列名其中。这些词语如今已不常用，以致有的在谚语辞书里也寻不着思绪。但在彼时，它们是朝廷诏令中的褒好意思，是同寅宴饮时的推重。词语的气运，恰如世运，有盛有衰；可那被推奖的东说念主，毕竟在历史的暗夜中发过光。

还有寿光的仓颉墓。那位外传中造字的史官，长逝在这片地盘上。“鬼哭粟飞”四个字，记的是苍颉造字时天雨粟、鬼夜哭的异象。刘勰在《文心雕龙》里写下这四字，感叹的是翰墨的力量。仓颉是神话东说念主物，而寿光的仓圣公园、每年春日的“祭仓”大典，却是真实的。孺子诵《千字文》，老儒读祝文，有东说念主献爵，有东说念主吹打。那一刻，咱们驰念的，约略不是阿谁半东说念主半神的史官，而是那场从无到有的创造。翰墨使斯文不灭，而潍水边的东说念主，还在年年齿岁地铭记。

 “超以象外”

直到北宋，苏轼来了。

熙宁七年，苏轼知密州。时年三十八岁，正派盛年，却因与新党政见不对，自求外放。他来密州那一年，蝗旱相仍，伏莽满野，他在《上韩丞相论灾伤书》里确乎写说念：“民之饥者，通常相枕藉死。”他莫得遮盖太平，莫得报喜不报忧。他开仓接济，捕蝗劝农，在给友东说念主信中自嘲：“某在此，岁亦丰稔，但公私皆乏，难免仰食于官。”

就是在这么的疲钝里，他修葺城北旧台。弟弟苏辙取《老子》“虽有荣不雅，燕处超然”之意，定名“超然”。苏轼登台四望，作《超然台记》，写下了那传世之语：

“凡物皆有可不雅。苟有可不雅，皆有可乐，无用怪奇玮丽者也。餔糟啜醨，皆不错醉；果蔬草木，皆不错饱。推此类也，吾安往而不乐？”

“超以象外”四字，从他笔下流入士医师的精神谱系。那不是逃离，不是在窘境中闭上眼睛；那是在风雨错杂时，仍能从寻常事物中寻得内心开脱。密州的苦日子莫得磨难他，反而逼出了他最邃晓的东说念主生魄力。他自后贬黄州、惠州、儋州，愈贬愈远，却愈活愈豁达，这“超然”二字，恰是起首。

超然台毁于金兵铁骑，后诸城重新营建。碑前有中年须眉带季子朗读《超然台记》。孩子念得跌跌撞撞，父亲一句一句教。阳光照在石碑上，刻字漫漶，但声息显然。九百多年了，苏轼登台那天的风声，仿佛还在碑前徬徨。

“珍摄微辞”

又五百年，郑板桥来了。

乾隆十一年，这位扬州八怪之一的老画师，出任潍县知事。那年他五十四岁，已过知天命之年。他在潍县七年，留住的治绩庶民记了三百年：修城、济困、捐资设学、开仓赈灾。他在《潍县竹枝词》里确乎写潍民之苦：“绕郭肥土万顷赊，大都归并富豪家。”他不婉词贫富悬殊，不遮盖太平。

他那“珍摄微辞”四个字，被后东说念主刻成匾、写成帖，挂在多半中堂与办公室。有东说念主解作圆滑，有东说念主视作贤人，有东说念主以之自嘲，有东说念主借以劝世。可板桥我方分明说过：“明智难，微辞难，由明智而转入微辞更难。放一着，退一步，当下快慰，非图自后福报也。”

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那是一个饱阅世态的老东说念主，对世间微辞的泄漏。他不是教东说念主昏头昏脑，是教东说念主无用事事瞩目、处处以为，适可而止。他画竹，题诗：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间凄沧声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”他微辞吗？不，他比谁都泄漏。仅仅他接收了放一着、退一步，接收了把明智藏在简洁里，把矛头敛入竹枝间。潍县的庶民，铭记的是他修城、济困、不取民一钱。

我常想，为什么这些词语，偏巧滋长在这片地盘上？

潍水不是大江，莫得三峡之险、洞庭之阔；潍坊不是帝都，不曾有九重宫阙、十二楼台。这里唯有黄土、麦田、墟落、古城。但这里的东说念主，耕读传家，敬天法祖。从舜的期间起，就懂得在困苦中守捏仁德；从太公的期间起，就领悟稼穑是社稷之本；从晏婴的期间起，就知说念贤人无用以威严为衣；从郑玄的期间起，就确信斯文要在浊世中薪传；从苏轼、板桥的期间起，就学会了在疲钝中寻找超然，在浊世里接收绝交。

他们把治国的情理情理写进经书，把孝悌的措施演为故事，把处世的贤人凝作词语。词语一朝生成，便脱离了作家，汇入汉语的长河。它们流经盛唐的宫阙，流经两宋的商人，流经明清的村学，流经民国的报章，流到咱们的唇齿之间。咱们随机知说念这些词语与潍水的联系，但那联系依然存在，像地下的暗河，不为东说念想法，却频繁涌出清泉。

文化从来不仅仅高堂讲章、博物馆橱窗。它更活在长者训诫时的戒备，活在书家题名时的凝念念，活在游子挂家时的默念，活在每一个不经意的言说里。

潍水仍在流。

春来水暖，鸥鹭来集；夏雨涨河，浊浪翻涌；秋去水落，芦花如雪；冬冰覆岸，稀少无声。河畔的麦子，收了一茬又一茬；城里的巷陌，拆了旧砖又起新楼。舜庙的老槐枯了又发新枝，郑公祠的松柏越来越粗，超然台碑前的笔迹又淡了几分。

可只须还有东说念主提及“兰桂齐芳”为父母贺寿，还有东说念主写下“超以象外”以自勉，还有东说念主铭记“知错必改”是良习、 “珍摄微辞”是贤人——那么，舜的孝、晏子的智、郑玄的学、苏轼的达、板桥的仁，就都还辞世。

词语不死，潍水长流。

而咱们，亦然这长流中的一滴。咱们言语、写字、念旧、钟情，即是在续写那部从未脱稿的“潍水遗凮”。千年后的后东说念主，若也打开尘编旧牒，读到咱们此刻的词语，会不会也像咱们远望虞舜、晏婴、郑玄、东坡、板桥通常，看见这片地盘上的风骨与温雅？

会的。因为潍水还在流，谚语还在说。

这就是潍水给汉语的遗产，亦然汉语给潍水的回声。